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詩經·伐檀

[人物]  [詩詞]  [先秦]
坎坎伐檀兮,寘之河之干兮,河水清且漣猗①。不稼不穡,胡取禾三百廛兮②。不狩不獵,胡瞻爾庭有縣貆兮③。彼君子兮,不素餐兮。(一章)

坎坎伐輻兮,寘之河之側兮,河水清且直猗④。不稼不穡,胡取禾三百億兮⑤。不狩不獵,胡瞻爾庭有縣特兮⑥。彼君子兮,不素食兮。(二章)

坎坎伐輪兮,寘之河之漘兮,河水清且淪猗⑦。不稼不穡,胡取禾三百囷⑧。不狩不獵,胡瞻爾庭有縣鶉兮⑨。彼君子兮,不素飧兮⑩。(三章)
①毛傳:“坎坎,伐檀聲。寘,置也。干,厓也。風行水成文曰漣。”按詩中之檀,均指榆科之檀樹,又名青檀樹。《鄭風·將仲子》“無折我樹檀”,毛傳:“檀,強韌之木。”《論衡·狀留》“樹檀以五月生葉,其材強勁,車以為軸”,是也。今人汪寧生以為,伐檀之后置于河干,乃制車備料之必須工序,即為防止木料干裂及腐爛、生蟲,而先置于河邊淺流中浸泡。

②毛傳:“種之曰稼,斂之曰穡。一夫之居曰廛。”錢澄之曰:“此曰三百廛,則三百夫之家。《易》云‘逋其邑人三百戶’,《論語》稱‘伯氏駢邑三百’,蓋下大夫食邑制也。此云取禾,以食邑所入言耳。

③鄭箋:“貉子曰貆。”

④毛傳:“輻,檀輻也。側,猶厓也。直,直波也。”《爾雅·釋水》“直波為徑”,郝懿行《義疏》云:“直又訓徒也。徒波,無風自波,對淪漪皆因風成文,此自生波,故曰直波。直有徑遂之義,故曰徑也。”

⑤毛傳:“十萬曰億。”朱熹曰:“蓋言禾束之數也。”

⑥毛傳:“獸生三歲曰特。”

⑦毛傳:“檀可以為輪。滣,厓也。小風水成文,轉如輪也。”

⑧朱熹曰:“囷,圓倉也。”

⑨毛傳:“鶉,鳥也。”錢澄之曰:“貆、特、鶉,皆舉其小者言之。獾為貉子,特為豕子,特比獾為易得,而鶉比特為猶小,然皆懸之于庭,以見未嘗擇其大而舍其細,則貪之至也。”

⑩毛傳:“熟食曰飧。”范處義曰:“素餐、素食、素飧,初無異義,再三嘆之,且以協音韻耳。”
“坎坎伐檀”,正如《小雅。伐木》之“伐木丁丁”,并非“勞者歌其事”,當然不必是伐木者所為詩。詩所稱美的“不素餐兮”之君子,自然也非既稼既穡、既狩既獵的勞作者。孟子于此“君子”解釋得頗為明確:“公孫丑曰:詩曰‘不素餐兮’,君子之不耕而食,何也?孟子曰:君子居是國也,其君用之,則安富尊榮;其子弟從之,則孝悌忠信。‘不素餐兮’,孰大于是。”(《孟子·盡心上》)孟子解詩常常不是貼近詩意說,但這里發揮君子不素餐的意思,并非斷章取義。戴震曰:“譏在位者無功倖祿,居于污濁,盈廩充庖,非由己稼穡田獵而得者也。食民之食,而無功德于民,是謂素餐也。首二言,嘆君子之不用;中五言,譏小人之倖祿;末二言,以為茍用君子,必不如斯,互文以見意。”此說大抵得詩意,只是“首二言”云云,不很準確。而首二言究竟為賦,為比,為興,且取意為何,本來有許多不同的意見。蘇轍說:“君子之仕于亂世,其難合也如檀之于河。”范處義以為“檀,木之良者,可以為車之輪輻,今乃伐而真之無用之地”,“猶君子不得進仕,俾之家,食非所宜也”。此兩說都是以比意為解。姚際恒曰:“此首三句非賦,非比,乃興也。興體不必盡與下所詠合,不可固執求之。只是詠君子者適見有伐檀為車,用置于河干,而河水正清且漣猗之時,即所見以為興,而下乃詠其事也。此詩美君子之不素餐,‘不稼’四字只是借小人以形君子,亦借君子以罵小人,乃反襯‘不素餐’之義耳,末二句始露其旨。”吳閭生也說:“本意止‘不素餐’耳,烘染乃爾濃縟。”后兩說似較合于詩意。宋玉《九辯》“竊慕詩人之遺風兮,愿托志乎素餐”,用《伐檀》意也。不過,雖曰“興體不必盡與所詠合”,卻也并不是全沒有一點兒映帶關系,而在很多情況下,它正是用來構筑詩境的,即如“伐木丁丁,鳥鳴嚶嚶。出自幽谷,遷于喬木”,亦如“坎坎伐檀兮,真之河之干兮,河水清且漣猗”。而且,又何必一定是當日所見呢。或曰“屈子之作《離騷》,其格調與此相似”(袁金鎧),不過《伐檀》非詩中之“君子”自嘆身世,故其中所寓之愛憎,非由個人遭際而來,其關切之情,或更深廣吧。

《大戴禮·投壺》:“凡雅二十六篇,其八篇可歌,歌《鹿鳴》《貍首》《鵲巢》《采蘩》《采蘋》《伐檀》《白駒》《騶虞》。”《晉書·樂志上》:“魏武平荊州,獲漢雅樂郎河南杜夔,能識舊法。”“傳舊雅樂四曲,一曰《鹿鳴》,二曰《騶虞》,三曰《伐檀》,四曰《文王》,皆古聲辭。”錢澄之因此推論道:“以列國‘變風’與《南》《雅》并列而總之為‘雅’,豈以其音節,不以其辭意耶。”“變風”之說本來不可靠,不過《伐檀》即以辭意言,也當算作“正聲”,古既有“歌詩必類”之說(《左傳·襄公十六年》),則樂與舞與歌,皆當如此,那么《伐檀》的音樂風格當與“古聲辭”中的其他篇章近似,故傳唱如是也。

【原載】《詩經別裁》,江西教育出版社2000年7月出版。
阿放 2009/11/28 16:12:29
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